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La necesidad del bautismo y el papado en la importante carta del papa Julio I a los obispos de Antioquía (341 d. C.)
BREVE HISTORIA DEL PAPA JULIO I Y ATANASIO
La Carta a los obispos reunidos en Antioquía (341 d. C.) del papa Julio I se cita a menudo como un importante ejemplo primitivo de la supremacía papal. En esa carta también hay declaraciones que constituyen una prueba más de la absoluta necesidad del bautismo. En los años 338-339 d.C., san Atanasio (obispo de Alejandría) fue injustamente condenado por un concilio en Antioquía y sustituido por un arriano llamado Gregorio de Capadocia. Gregorio fue instalado en Alejandría en 339 con el apoyo militar del emperador Constancio II (simpatizante arriano). Gregorio permaneció en posesión física de la sede de Alejandría hasta el año 345. Esto llevó a san Atanasio a huir a Roma y a ponerse bajo la protección del papa Julio I. Las acciones del papa Julio y del concilio de Sárdica (343 d. C.) fueron fundamentales para que Atanasio recuperara su sede en 346.
LOS PRIMEROS HISTORIADORES DE LA IGLESIA RECONOCEN LA AUTORIDAD ÚNICA DEL PAPA
Al relatar estos acontecimientos, los historiadores de la Iglesia primitiva Sozomeno (fallecido hacia el año 450 d. C.) y Sócrates Escolástico (fallecido hacia el año 440 d. C.) reconocen la posición única y suprema de autoridad del obispo de Roma en la Iglesia.
Sozomeno, Historia eclesiástica, libro 3, cap. 8 (450 d. C.): "El obispo romano, al conocer la acusación contra cada individuo y al descubrir que todos compartían los mismos sentimientos sobre los dogmas nicenos, los admitió en la comunión como ortodoxos; y como el cuidado de todos era propio de la dignidad de su sede, los restituyó a todos a sus propias iglesias. Escribió a los obispos de oriente y los reprendió por haber juzgado injustamente a estos obispos y por acosar a las iglesias al abandonar las doctrinas nicenas. Convocó a algunos de ellos para que se presentaran ante él en una fecha determinada, con el fin de que le dieran cuenta de la sentencia que habían dictado, y les amenazó con no soportarlos más, a menos que dejaran de introducir innovaciones. Este era el tenor de sus cartas. Atanasio y Pablo fueron reintegrados en sus respectivas sedes y remitieron la carta de Julio a los obispos de Oriente".
Sozomeno, Historia eclesiástica, libro 3, cap. 10 (450 d. C.): "Julio [...] alegó que existe un canon sacerdotal que declara nulo todo lo que se promulgue en contra del juicio del obispo de Roma. También les reprochó haberse desviado de la justicia en todos sus procedimientos contra Atanasio, tanto en Tiro como en Mareotis, y afirmó que los decretos promulgados en la primera ciudad habían sido anulados...".
Sócrates Escolástico, Historia eclesiástica, libro 2, capítulo 8 (440 d. C.): "Julio, obispo de la gran Roma, tampoco estuvo presente [en el Sínodo de Antioquía, 338/339], ni envió a ningún sustituto, a pesar de que un canon eclesiástico ordena que las iglesias no promulguen ninguna ordenanza en contra de la opinión del obispo de Roma".
Sócrates Escolástico, Historia eclesiástica, libro 2, capítulo 17 (440 d. C.): "Julio respondió primero a los obispos que le habían escrito desde Antioquía, quejándose del resentimiento que habían manifestado en su carta y acusándolos de violar los cánones, ya que no le habían solicitado su asistencia al concilio, dado que la ley eclesiástica exigía que las iglesias no tomaran decisiones contrarias a las opiniones del obispo de Roma: a continuación, los censuró con gran severidad por intentar pervertir clandestinamente la fe...".
EL PAPA JULIO I SOBRE LOS BAUTIZADOS FRENTE A LOS CATECÚMENOS
Al hacer referencia a ciertas acusaciones falsas formuladas contra san Atanasio en el contexto de estos acontecimientos, el papa Julio I se remite a la antigua tradición litúrgica que excluía a los catecúmenos no bautizados de la liturgia antes de la misa de los fieles. Esta es una prueba más de la antigua Iglesia de que solo los bautizados sacramentalmente eran considerados parte del Cuerpo de Cristo.
Papa Julio I, Carta a los obispos reunidos en Antioquía, 341 d. C.: "A la luz de este testimonio, estamos tratando de entender cómo un hombre enfermo que yacía detrás de la puerta pudo levantarse, dirigir la liturgia y ofrecer el sacramento. ¿O cómo es posible que la ofrenda estuviera en el altar con los catecúmenos aún presentes? Si los catecúmenos aún estaban dentro, aún no era el momento de la ofrenda". (Glen L. Thompson, La correspondencia del papa Julio I, p. 63)
Papa Julio I, Carta a los obispos reunidos en Antioquía, 341 d. C., hablando sobre el juicio injusto: "Al principio no podíamos creerlo, pero la prueba estaba en los informes oficiales. ¡Nos quedamos atónitos ante esto, y creo, amados, que ustedes también deben estarlo! Aunque a los sacerdotes encargados de celebrar el sacramento no se les permite estar presentes, se lleva a cabo una investigación sobre el cuerpo y la sangre de Cristo ante un juez secular, con la presencia de catecúmenos y, lo que es peor, ante paganos y judíos, ¡los calumniadores del cristianismo! Si se hubiera cometido alguna ofensa, la investigación debería haberse llevado a cabo dentro de la Iglesia y, como es habitual, por clérigos, no por paganos que detestan el Logos y no saben nada de la verdad. Confío en que ustedes, como todos los demás, sean conscientes de la enormidad de este pecado. Esto es todo lo que tengo que decir sobre Atanasio". (Glen L. Thompson, La correspondencia del papa Julio I, págs. 69-71)
EL PAPA JULIO I SE REFIERE A SU AUTORIDAD ÚNICA PROVENIENTE DE SAN PEDRO
Al final de su carta a los obispos de Antioquía, el papa Julio I afirma la tradición apostólica de que el obispo de Roma tiene la autoridad suprema.
Papa Julio I, Carta a los obispos reunidos en Antioquía, 341 d. C.: "¿Por qué no se nos informó, especialmente en el caso de la iglesia de Alejandría? Sin duda, no pueden ignorar que, según la costumbre, debemos ser informados por escrito antes de que se pueda dictar un veredicto justo. Si existía alguna sospecha con respecto al obispo de allí, se debería haber contactado a esta iglesia por carta. ¡Pero aquellos que han descuidado informarnos y han actuado según sus propios deseos ahora desean que votemos con ellos contra hombres a quienes no hemos condenado! Esta no es la norma recibida de Pablo ni la práctica transmitida por los padres; esta sigue un patrón diferente y un procedimiento novedoso. Les ruego que lo acepten con paciencia; lo que escribo es por el bien común. Les expongo la tradición que hemos recibido del bienaventurado apóstol Pedro. Como imaginaba que esto era evidente para todos, no habría escrito si no hubiéramos estado tan preocupados por los eventos...". (Glen L. Thompson, La correspondencia del papa Julio I, págs. 79-81)
Por lo tanto, en este notable documento papal primitivo vemos que tanto el papado (la autoridad única del obispo de Roma) como la necesidad del bautismo son aspectos importantes y prominentes de la fe cristiana.
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