Exultate Deo también termina la discusión

Ya hemos discutido acerca de la enseñanza del Concilio de Florencia sobre el bautismo en las secciones previas; pero debido al hecho de que la enseñanza de Exultate Deo del Concilio de Florencia excluye la posibilidad del bautismo de deseo y del bautismo de sangre, quiero mostrar claramente que es infalible y no puede ser contradicha.

Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, “Exultate Deo”, 22 de noviembre de 1439, ex cathedra: “El primer lugar entre los sacramentos lo ocupa el santo bautismo, que es la puerta de la vida espiritual, pues por él nos hacemos miembros de Cristo y del cuerpo de la Iglesia. Y habiendo por el primer hombre entrado la muerte en todos, ‘si no renacemos por el agua y el Espíritu’, como dice la Verdad, ‘no podemos entrar en el reino de los cielos’ (Juan 3, 5). La materia de este sacramento es el agua verdadera y natural”[1].

Es importante señalar que no todo en la bula Exultate Deo (el Decreto para los armenios) trata de fe y costumbres y que debe ser creída por la Iglesia universal. Esas partes no son necesariamente enseñadas ex cathedra (desde la Cátedra de Pedro) o infalibles. Pero la cita anterior trata sin lugar a duda de fe y costumbres, por lo que debe ser creída por la Iglesia universal y, por lo tanto, es enseñanza ex cathedra. Algunas personas señalan el hecho de que la Exultate Deo no tiene el mismo lenguaje solemne de la Cantate Domino del Concilio de Florencia, de la cual todos están de acuerdo que es infalible. Algunos concluyen, por tanto, que es posible que la Exultate Deo pudiera no ser infalible en fe y costumbres. Pero este argumento se refuta fácilmente. La bula Exultate Deo no solo fue aprobada por el Papa Eugenio IV e incluida en los decretos del Concilio, sino que fue obligatoria para los armenios como profesión de fe, como verdadera doctrina de la religión católica. Esto demuestra que es infalible.

Papa León XIII, Paterna caritas, # 2, 25 de julio de 1888: “Entonces la constitución del Concilio, Exultate Deo, fue publicada por el Papa, en la que él les enseñó todo lo que él consideraba necesario para el correcto conocimiento de la verdad católica; y por esto, los legados, en el nombre de su patriarca, y de toda la raza armenia, declararon que ellos recibieron la constitución con toda sumisión y prontitud a obedecer, ‘prometiendo en el mismo nombre, como verdaderos hijos de la obediencia, obedecer lealmente a los mandatos y órdenes de la Sede Apostólica”[2].

Además, la Exultate Deo (el decreto para los armenios) fue solemnemente confirmada por una serie de otras bulas infalibles en el mismo Concilio, incluyendo la Cantate Domino.

Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, “Cantate Domino”, sesión 11, 4 de febrero de 1442, ex cathedra: “La Iglesia abraza, aprueba y acepta todos otros sínodos universales que fueron convocados legítimamente, celebrados y confirmados por la autoridad de un Romano Pontífice , y especialmente este santo sínodo de Florencia, en el que, entre otras cosas, se lograron santísimas uniones con los griegos y los armenios y han sido publicadas muchísimas definiciones saludables con respecto a cada una de estas uniones, tal como está contenida en la totalidad de los decretos previamente promulgados, que son los siguientes: Letentur coeli; Exultate Deo…”[3].

En la sesión 13 del Concilio de Florencia, el Papa Eugenio IV promulgó otra bula – sobre la unión con los sirios – en la que él de nuevo aprueba infaliblemente la doctrina contenida en  Exultate Deo (el decreto para los armenios). La bula termina con el Papa Eugenio IV invocando la ira de Dios sobre todo el que la contradijere. Aquí está la parte pertinente del texto.

Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, bula de la unión con los sirios, sesión 13, 30 de noviembre de 1444: “Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria (…) ordenamos y decretamos que él (el arzobispo Abdala) debe recibir y abrazar, en el nombre de las personas antedichas, todo lo que ha sido definido y establecido en varias ocasiones por la santa Iglesia romana, en especial los decretos sobre los griegos y los armenios (Exultate Deo) y los jacobitas, los cuales fueron emitidos en el sagrado concilio ecuménico de Florencia…”[4].

Además, la misma Exultate Deo comienza su sección sobre los sacramentos – en que se contiene la cita sobre la necesidad del sacramento del bautismo – con el lenguaje autoritario que prueba que ella es la enseñanza infalible de la Iglesia católica.

Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, “Exultate Deo”, 22 de noviembre de 1439: “Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para perpetua memoria (…) Para la más fácil doctrina de los mismos armenios, tanto presentes como por venir, reducimos a esta brevísima fórmula la verdad sobre los sacramentos de la Iglesia”[5].

Por lo tanto, no hay ninguna duda que la enseñanza contenida en la Exultate Deo, referente a los puntos de fe y costumbres para ser creídos por la Iglesia universal, es infalible y dogmática. Ella no puede contener error. En consecuencia, cuando la Exultate Deo define que si no renacemos por el agua y el Espíritu, como dice la Verdad, no podemos entrar en el reino de los cielos, esto excluye toda posibilidad de salvación sin el bautismo de agua. Lo que es interesante de esta definición en particular es que no es más que una cita de Juan 3, 5 incorporada en la definición del Concilio. Más bien, es el Concilio de Florencia enseñando lo mismo que Juan 3, 5, presentándola en sus propias palabras. Es decir, el Concilio de Florencia define la doctrina que se encuentra en Juan 3, 5, no sólo citando la Escritura.

Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, “Exultate Deo”, 22 de noviembre de 1439, ex cathedra: “El primer lugar entre los sacramentos lo ocupa el santo bautismo, que es la puerta de la vida espiritual, pues por él nos hacemos miembros de Cristo y del cuerpo de la Iglesia. Y habiendo por el primer hombre entrado la muerte en todos, ‘si no renacemos por el agua y el Espíritu’, como dice la Verdad, ‘no podemos entrar en el reino de los cielos’ (Juan 3, 5). La materia de este sacramento es el agua verdadera y natural”[6].

Sostener que alguien puede entrar en el reino de los cielos sin haber renacido de agua y el Espíritu es contradecir esta enseñanza infalible.

[1] Denzinger 696; Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 542.

[2] The Papal Encyclicals, vol. 2 (1878‐1903), p. 188.

[3] Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, pp. 580‐581.

[4] Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 589.

[5] Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 541; Denzinger 695.

[6] Denzinger 696; Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, p. 542.